肖鲁2006年的作品《精子》在延安抗大宾馆六楼的小会议室里，肖鲁的装置包括一个北京产的特殊的冰箱，12支玻璃瓶及文件夹。艺术家希望有人能够捐献精子来完成她长期以来拥有自己孩子的梦想。关于受精、婚姻、性、种族和社会道德价值判断等话题的思考在她的自身和作品里得到了显现。

Patricia Piccinini是澳洲颇具代表性的当代艺术家之一，曾多次参加国际性的大展。她的作品《年轻的一家》，是一组采用硅橡胶制作的长着猪的面孔和人的身体的怪物。这组形态上令人感到恶心甚至心惊悚的作品不由的让人想起关于人和猪有着相似基因的报道，进而联想到这些怪物会不会就是未来的“基因农场”里用于器管移值的供体。这个作品对基因技术的未来，以及人类与动物关系的本质等伦理问题进行了严肃的思考。

认知技术的伦理问题与特点

认知技术是人脑与心智交叉学科，也逐渐运用于新媒体艺术，科学家与艺术家需要共同面对其伦理问题。认知技术是用物理和化学手段影响人脑的生理过程，包括人工智能技术、大脑芯片技术和虚拟实在技术。其中人与机器人的情感、记忆果冻及机器回忆也在试验中，但都需要遵循不伤害人的原则。大脑芯片及意念控制机械手臂可以增强记忆，然而仪器读心技术以盗取病人的心理隐私，还可能会造成人与人的智力和智慧能力不平衡、出现人不服从人类命令的问题，如果不做技术控制，将人工思维可控、技术化，作案后果将不堪设想。

1993年，英国的艺术家Rycharde Hawkes、Jane Prophet 、Gordon Selley创立了名为《Technosphere》的人工生命仿真系统，并且提供在线互动功能。互联网用户都可以根据系统提供的不同形状的生物构件，组建自己的生物，然后将它传送到系统里，这些虚拟生物会在三维环境中相互影响与进化，生长、觅食、交配、生育等，直到死亡，作品每个生物及其后代都通过其创造者的电子邮件与创造者建立联系。

结语：

新媒体艺术与高新技术一样都会触及到我们生理和心理的自我意识与公共化的关系，因为高科技的实验性很难全局认知和预测未来，所以它具有不确定性和复杂性，难以确定它的性质和结果，沟通困难、变化快，来不及思考伦理问题，但已经发生，可能将对社会造成了巨大的伦理影响。高科技伦理责任需要遵守以人为本、不损人利己、人道主义的原则，避免无序破坏生态，并以制度制约造福人类为己任，才会良性和文明发展。